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  • “中道”入“重玄”

    玄之又玄”(《道德义疏》卷一)。按成玄英的看法，执著“有”与“无”是边见，不执著“有”与“无”，主张“非有非无”，已达到“玄”的境界，但这还不够，如果对“非有非无”的观点本身进行执著。这就与“玄”的境地...一剂良药，“偏病：一旦除去，也立即舍去中道，不要将“中道”执著为实有，因为世间本无所谓有与无，“中道”也不是真实存在的东西。讲“中道”仅仅是为了灭掉“偏见”，“病除”之后，必须“遣药”，这才是般若学为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14572255558.html

  • 晋宋“神不灭”思想与印度佛教业报轮回思想的比较

    -12 　　1. 业报轮回说的起源 8-10 　　2. 原始佛教的业报轮回说 10-12 　　(二) 轮回与无“我”的矛盾 12-17 　　1. 无“我” 12-13 　　2. 无我与轮回的矛盾 13...晋宋“神不灭”思想与印度佛教业报轮回思想的比较 　　［ 作者：贺春旭　　【资料形态】硕博文库　　【文献属性】吉林大学，宗教学专业，2005年度硕士学位论文　　【文章标题】晋宋“神不灭”思想与印度...

    贺春旭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15342556926.html

  • 三法印解读

    只限于‘无我性的事物’，因此诸法与诸行一样，是指一切现象。　　无我是‘没有我’、‘非我’。所谓‘我’，在这里被当作是永远不会生灭变化的实体或本体。佛教以为此种实体或本体是在经验认识以外的，其存在与否无法...在佛教里，它不能为人所认识，也无法证明其是否存在，故说是无记。又这些本体和实体，与我们的世界和现象界毫无关系，也无益于修行解脱，因此不应该将此当作问题来探讨。佛教该讨论的是‘非我’的现象界。在此意义上...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15392757245.html

  • 道元论佛性（续）

    星辰是心；既为心也，即为众生　　；既焉众生，即有佛性。　　故我们看到，众生、悉有、心和佛对于道元来说在根本上是同一的。　　无论道元怎样强调“悉有即佛性”，“悉有”并非一个与无对立的概念。“悉有”在其绝对意义上超越并摆脱了有无的对立。这清楚地表现在下面的话中：　　依佛性而现之悉有，全非有无之“有”……“悉有”一词，　　非始有、本有、妙有等；亦非缘有、妄有。亦与心—境、性　　—相等无干。　　...

    阿部正雄著 王雷泉译

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21340464206.html

  • 重申般若空义

    不断烦恼，为外道定也。无所有处定者，谓系心于无所有处，心与无所有法相应，亦不悟诸法本空，故不断烦恼，为凡夫定也。若悟诸法本空，则成圣人，而不复为凡夫外道矣。　　疑曰：若一切法皆不可得，岂不陷于断灭空耶...空。现见诸法，亦如是也。　　疑曰：现见诸法，家人同见。而梦中境界，唯我独见，他人不见。故不可以之为喻也。　　解曰：现见诸法，是我妄心所现，亦是家人妄心所现。我与众人妄心晷同，故所现亦暑同。而梦中境界，...

    王永元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22013465069.html

  • 幻生法师留给教内外的端整僧格

    时间相当久，内窥与外瞻的，应置舍应摄取得，一定能决能辨，所以也就能发心致力贯注在以六度法救六道苦的一片大心弘愿中。大心与弘愿配应得绵密恳淳，内资与外展的一（无）相一（实）道，无量心与无上道成为长时大空中...得无蔽无遗，将释迦佛与圣龙树的真见地与大行门，完完整整地豁露透显与吾人之前，所以给学众的饶益及巨力，绝非一般思议所能喻！因此，　　幻生法师的著述与事行一致的顺著印公的见地与思路而发挥倡扬之。“法门无量...

    仁俊

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00173168995.html

  • 陈兵教授脱体经验

    后境况，谓见离体之“我”光明炽盛，不能接近。　　五、每次离体时间，多为二小时左右，最长曾达六小时，时间稍长后，即有饥乏与无归属感，终而回归肉体。先在肉体前回忆此次经历，确认有归入此肉体之必要，然后卧...陈兵教授脱体经验　　笔者自己从19岁到29岁的十年间，曾有过六次脱体经验，这种经验与西方专家们调查的一般脱体经验有所不同，其特征主要有以下几点： 　　一、每次都是被动发生的，多是在躺下休息时，先听到...

    陈兵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08491673661.html

  • 空性正说与细微常见的不同

    空性正说与细微常见的不同 　　越尘居士　　Lzz：　　　什么是“空性正说与细微常见的不同”？　　　二麻子：　　　见楞严经，阿难问佛正见与真常外道之不同。　　　Lzz：　　　佛在楞严中说的正是我要认同的。麻叔，照您所说，我们在此所讲的真心自性，都不是真心自性，只有每人自己所悟的才算是真心自性。我也是不认为我们现在所说的就是真心自性之“体”。我也并未说无念或无分别念与无念就是真心自性。依渐法次第，...

    越尘居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07293674543.html

  • 圆瑛法师：念佛能消业障

    僧再念，八哥亦念。这僧去后，八哥每日时常念佛，其主人以其既喜念佛，即送僧寺。僧实奇之，遂与开导有念念佛，及与无念念佛二种工夫，八哥似有领会。一日，僧见其将死，遂与助念，迨气尽立亡笼内。后僧为埋葬地中，数... 一切众生，自从无始一念妄动，而有无明。从迷积迷，以历尘劫，起心动念，多造恶业，能为障碍，即障蔽自己佛性。业障不除，佛性不得现前。故我释迦如来，唱此念佛法门，教人消除业障。经云：“...

    圆瑛法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23034476162.html

  • 无相弟子无住对其禅法的继承和发展

    说，全文如下： 　　其时（无相）发遣左右亲事弟子：“汝等总出堂外去”。即唤董璇入堂，和上遂将袈裟一领……示璇：“此是则天皇后与诜和上，诜和上与唐和上，唐和上与吾，吾传与无住禅师。此衣久远已来保爱，莫遣人知。”语已悲泪哽咽：“此衣嫡嫡相传付授，努力努力。”即脱身上袈裟，覆膞裙衫坐具共有一十七事：“吾将年迈，汝将此衣物，密送与无住禅师，传吾语：‘善自保爱，努力努力。未出山时，更待三五年间，自有贵人...

    唐希鹏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16522376979.html
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